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分卷阅读140（第1页）

止般的崇敬之情。

听我真心称赞他那被后世合称《王氏六经》的得意著作，态度又变得如此谦恭有礼，王通也放下先前的不快，谦逊道：“小天的《论语正解》道尽儒家的思想精髓，又能兼蓄并包，将对同一问题的不同解释同著其上，该感到钦佩的应是老夫才对。

”微顿一下，王通话锋一转，又将声音微微提高的道：“只是听闻小天你认为传承数百年的‘独尊儒术，罢黜百家’乃是错误的行为，打算重新创造出一片百家争鸣，各种思想交相辉映的局面，不知可有此事？”当时说这些话时现场只有我们三兄弟，李世民和其天策府一众手下，以及阴癸派和师妃暄这些人在场，会是谁传出去的呢？目光灼灼的扫过俱在静思、聆听的梵青慧，李世民等人后，我微笑道：“通老既然能够拥有认为只要老百姓能得到庇护，不管君主是汉人还是其他民族，都是吾君的胸襟；又能够拥有敢于接受其他思想，首倡以儒为主的儒释道三教合一的气度，为何还要斤斤计较‘独尊儒术，罢黜百家’的政策是否会被继续推行呢？孟子曰：‘尽信书不如无书’；管子曰：‘君子使物，不为物使。

’孔子和孟子，佛陀与老庄，他们也是在这片大地上笑过、哭过、生活过的有血有肉的人，只是距离我们愈久，就被传说愈神，反而使他们看起来不像人了，人们只知跪倒在他们丈六金身的脚下，反是忘了他们原是要教导我们好好地站起来……一种思想，只要它是好的，自然就有百姓去拥戴它，去信仰它，并去将它发扬光大。

小子并不是要抹杀儒学的存在，而只是提倡政教分离而已。

一个国家只有做到政教分离，各种思想才能够蓬勃发展，国家才不会因为不同宗教，信仰，学说，思想之间的分歧、倾轧而出现动荡，乃至最后的崩溃。

而国家若能够因此长治久安，歌舞升平；天下百姓就能够安居乐业，富足安康。

试问，如此千秋万代，利国利民的政治主张，又有何不当之处？儒家认为人性本善；魔道认为人性本恶，道家崇尚自然之旨，清净无为；佛家倡导三世因果、善恶业报等等，这些都只是一种认知的不同罢了，我们完全可以放任各个卫道者去自由论述、争辩，发展，完善；让百姓去自由分辨、选择，国家只要适当调控既可，为何还要倾国家之力去打压、毁掉异端学说？就在王通低头沉思的当口，半晌未出声的梵青慧再度开言道：“魔道提倡绝情绝义，泯灭人性，行事任意妄为，自私自利，不择手段，杀人如麻，如此误导天下百姓和苍生的学说又怎应存于世上？”“如果某种学说或是见解能够一直存在于世间，那它必然有其合乎情理的一面。

话又说回来，有压迫才会有反抗，如果给我们圣门，你们口中的魔道一丝生存的空间，谁还会整日去打打杀杀，妄起事端？”“如此说来，魔道已往的所有恶行恶迹，难道还都是他们被迫的吗？”“当然，人分三六九等，善恶有别，魔道中人，更是良莠不齐，害群之马众多，我笑行天不才，统一魔道后自会严加去压制，引导，同时还会重新拟定教义，但是，如果魔道连一丝生存的空间和机会都没有，这是否更加过分呢？”“天地初生，阴阳立判，善与恶，本来就是对立的，不消除一切罪恶，人间又怎能成为太平乐土？”“有人就有思想，有思想就会有分歧，以暴制暴，以杀止杀，只会适得其反，如果斋主始终抱有这样的观点，那人间才永远不会出现太平乐土！只有国家订立出完备，全面的律法，并以礼乐教化作为律法背后的道德标准，这样，违反律法的人就会被取缔，制裁，奉公守法的百姓就会安居乐业；只要以国家和百姓的力量来维护和监督律法、道德的存在和尊严，这个国家就会出现真正的太平盛世。

”“‘邪帝’既然如此推崇共和制，那可有何依据？还是一切都是你在主观臆断，凭空想象？”“‘事实胜于雄辩’，‘实践是检验真理的唯一标准’，小子既然敢说，当然有真凭实据，斋主他日若得暇，可到大西方一行，就会知道希腊城邦已实施共和制一千多年，罗马共和制也有一千一百多年这一史实啦。

”“既然‘邪帝’有倡导兼蓄并包，百家争鸣的胸襟和气度，那为何你还要妄动刀兵，同现今如日中天，势力最胜的大唐争霸天下，为何不像你所说的那样为万民着想，放下屠刀，归顺大唐，以便整个天下早日止息干戈，恢复和平！”嘴角挂着若有若无的讽刺笑容，面具后的双目深处蕴满嘲弄的神色，我睥睨着梵青慧道：“只要斋主承诺给圣门平等的存在空间，只要世民二哥同意未来的国家会循序渐进的进行共和制改革，笑某就同静斋合作，改为全力支持二哥登上帝位又有何妨？当然，还有一个前提条件就是我的两个兄弟也得同意此事才行。

”一直在专心聆听的徐子陵潇洒的一耸肩，微笑插言道：“我没意见！”在众人目光的聚焦之下，寇仲露出纯真，解脱的笑容道：“寇某的人生目标是寻找冒险和新奇，并去享受其中的那份乐趣，对于坐上那个劳什子帝位并无半点兴趣，大哥的提议，小弟完全赞成！”唰的一下，众人的目光又都集中到梵青慧和李世民的身上，前者刚刚收起充满诧异的表情，而后者略一犹豫（顾忌王通在场）即极有风度的笑问道：“小天打算怎样同静斋和小兄合作呢？”哈，这是在变向询问某家是否对帝位有指染之心啦！嘴角那丝嘲讽的的笑意微微扩大，我意味深长的道：“儒家强调君主要内圣外王，要以德治国，这点小子完全同意。

但是，饭要一口口吃，心目中的理想国度也要一步步的来进行建设。

在过渡期间，还是法治、德治互相结合才最是现实，而君主，更须兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，要为能够达到政治目的，不择手段才行。

笑某也具有这样的潜质和能力，但却没有成为一个君主的想法和觉悟。

所以，笑某只要偕同房玄龄，杜如霉二位先生以及其他人等主政，能够按部就班的进行改革既可。

至于成为帝王的二哥，则具有监督权和否决权，同时又与小仲一起掌握军权。